اتقاء الفتن

الملف الشخصي · 26-04-2010 02:07 AM

اتقاء الفتن
شوقى عبد الصادق
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، والصلاة والسلام على النبي المجتبى والرسول المرتضى والنور المقتفَى وبعد
يقول الله تعالى وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ الأنفال ، وقد أورد القرآن في ثنايا آياته الكريمة أكثر من ثمان وأربعين آية تتحدث عن الفتنة بأنواعها وأسبابها، وطرق الوقاية منها، وتفصيل ذلك فيما يلي
من معاني الفتنة في القرآن
قال الراغب تُطلق الفتنة على العذاب؛ كما في قوله تعالى ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ الذاريات ، وجُعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يُدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء، وقد قال فيهما وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ الأنبياء
وتطلق على الأفعال الصادرة من الله، وهي على وجه الحكمة والاختيار، كقوله تعالى وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا طه ، وعلى الأفعال الصادرة عن الإنسان بغير أمر الله، وهي مذمومة، كقوله جل جلاله وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ البقرة ، وقوله تبارك وتعالى إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ البروج ، وقوله وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ المائدة
أعظم الفتن ما كان في الدين
من المعلوم بالضرورة أن سلامة دين المرء أعظم وأهم من سلامة بدنه وولده ووطنه وكل شيء في هذه الحياة، وسلامة الدين تكون بتوحيد الله سبحانه، وصحة اتباع رسوله ، لذلك كان الوقوع في الشرك من أعظم الفتن والابتداع كذلك، وكلاهما يَمسُّ الدين، وقد جاءت الرسل بالتوحيد الخالص والطريقة المرضية من عند الله سبحانه، وتبديل أو تغيير هذا التوحيد من أعظم أسباب الفتنة في الدين، وقد يكون التبديل في العقيدة فيقع الشرك والفتنة، وربما وقع ذلك في حياة النبي فيتولى التصحيح والتقويم، وربما يكون بعده؛ فعلى العلماء الربانيين التصحيح والتقويم، وإن كان شاقًّا في كثير من الأحيان
اتباع سنن السابقين في التغيير والتبديل
قال تعالى عن تغيير بني إسرائيل التوحيد إلى الشرك قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ طه ، وكان الشيطان حريصًا على إيقاع بني إسرائيل في الشرك الأكبر، مع أنهم كان يسوسهم نبيان أحدهما كليم الله، فبعد نجاتهم من فرعون، ورؤيتهم ذلك بأعينهم، فبدلاً من أن يزيد توحيدهم وإخلاصهم لله تعالى، قال الجهلة فيهم كما حكى القرآن الكريم وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ الأعراف
يقول ابن عاشور في تفسيره «القوم هم الكنعانيون، والأصنام كانت على صور البقر، وكان يسمى بقل ، وهذا يدل على أن بني إسرائيل قد انخلعوا في مدة إقامتهم في مصر عن عقيدة التوحيد وحنيفية إبراهيم ويعقوب التي وصى بها في قوله فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ البقرة ، ولم يجبهم موسى عليه السلام إلى هذا الشرك الأكبر، فلما ذهب لميقات ربه، واستخلف عليهم هارون عليه السلام، وتأخر عنهم عشر ليال زيادة على ميقات الثلاثين جاءهم الشيطان، واستخدم السامري في إحداث هذه الفتنة العظيمة والشرك الأكبر، قال الله تعالى قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ أَفَلا يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى طه فلما ألقوا الحلي الذي استعاروه من الفراعنة في حفرة، وأوقدوا عليه النار حتى لا يكون لهم ولا للفراعنة بمشورة هارون، كما في حديث الفتون جاء السامري، وشَكَّلَ منه عجلاً جسدًا»
يقول ابن عاشور رحمه الله «ذكر في سورة طه صانع العجل السامري ، وفي التوراة أن صانعه هو هارون، وهو من تحريف الكَلِم عن مواضعه بعد موسى، والجسد الجسم الذي لا روح فيه، فهو خاص بجسم الحيوان إذا كان بلا روح، والمراد أنه كجسم العجل في الصورة والمقدار، إلا أنه ليس بحيٍّ، وما وقع في القصص أنه كان لحمًا ودمًا يأكل ويشرب فهو من وضع القُصَّاص، وقد جعل الصانع في بطنه تجويفًا، واتخذ له آلة نافخة خفية، فإذا حُرِّكت آلة النفخ انضغط الهواء في باطنه وخرج من المضيق، فكان له صوت كالخوار كصنعة الصفارة والمزمار» التحرير والتنوير
وكان هذا العجل فتنة في بني إسرائيل بتمكين من الله، وليس بأمره سبحانه وتعالى، فقد قال تعالى قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ طه ، وتمت الفتنة به، و قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى طه
وهذا الكلام قيل لهارون عليه السلام في المقام الأول، وكذا قيل لمن لم يعبد العجل منهم، وهكذا تغير التوحيد إلى شرك، مع إنكار هارون عليه السلام ومن معه، وظل الحال حتى جاء موسى عليه السلام، وأزال الشرك بتحريق هذا العجل ونسْفه في اليم، ونفي السامري رأس الفتنة، وشرع الله سبحانه لهم التوبة بما قصه القرآن وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ البقرة
فتنة الشرك بالقبور وساكنيها
وكل ما يشبه هذا العجل في الزمن الحاضر يؤدي إلى نفس الفتنة، فكل مقصورة من الخشب طُليت بالذهب والنحاس، وجُعلت فوق قبر هي فعل السامريين على مر الدهور، ويعكف عندها السدَنة ليأكلوا أموال الناس بالباطل، من نذور، وهدايا، وتحف لصاحب القبر، ويتردد إليها أصحاب الحاجات من ضعيفي الإيمان؛ ظنًّا منهم أنها تجلب نفعًا أو ترد ضرًّا
وهذه المقصورات وأصحابها ينطبق عليها قوله تعالى وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ الأعراف ، وهذه المقصورات والبنايات على القبور اتُّخِذَت بعد نبينا ، وقد طُلِيت في حياته، ولكنه أغلق بابها، فعن أبي واقد الليثي أن رسول الله لما خرج إلى حنين مرَّ بشجرة للمشركين يقال لها ذاتُ أنواط، يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله «سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة، والذي نفسي بيده لتركبُنَّ سُنَّة من كان قبلكم» الترمذي ، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح
وقوم موسى كما قال عنهم ابن عادل في تفسيره لم يطلبوا إلهًا شكًّا منهم في وحدانية الله تعالى، وإنما معناه اجعل لنا شيئًا نعظِّمه، ونتقرب بتعظيمه إلى الله، وظنوا أن ذلك لا يضر الديانة لشدة جهلهم تفسير اللباب لابن عادل
مشركو العرب يتبركون بالشجرة
ومشركو العرب كانوا يتبركون بتلك الشجرة، ويعلقون بها أسلحتهم رجاء النصر، فظن حديثو الإسلام أن هذا أمر محبوب عند الله، وقصدوا التقرب به، ولم يقصدوا مخالفة الرسول ، ولكن الأحكام بالمعاني لا بالألفاظ، فجعل الرسول طلبهم مثل طلب بني إسرائيل، فالمشرك قد يسمِّي شركه محبةً وتعظيمًا ومودةً، وغير ذلك وهو شرك، فهم طلبوا شجرة يعلقون عليها السلاح لا يصلون لها، ولا يصومون لها، ولا يتصدقون لها، فبيَّن لهم أن ما طلبوه من التبرك شركٌ، والتفاتٌ عن الإله الحق إلى آلهة باطلة مزعومة، وأنهم لو فعلوا ذلك صارت الشجرة إلهًا يُقصَد من هؤلاء، فأصنام بني إسرائيل سماها القرآن آلهة، وسمى رسول الله الشجرة لو اتُّخِذَت إلهًا، فقد قرأ لما سألوه قوله تعالى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ، والمقصود هو الشجرة
وهؤلاء الذين طلبوا ذات أنواط كانوا حدثاء عهد بكفر، فما عذرُ مَن كشَف لهم الرسول بهديه وفعله كل ضلال، وبيَّن لهم كل حق، ثم إنهم غيَّروا وبدَّلوا؟ ولهؤلاء نسوق هذا الوعيد على التغيير بعد رسول الله ، فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي «إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي، فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي، فَيُقَالُ «هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ» البخاري
فكان ابن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا، أو نُفتَن عن ديننا وفي رواية أبي سعيد «فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول سُحقًا سحقًا لمن غيَّر بعدي» البخاري ، ومسلم
غربة الدين وتغييره
قد يصل التغيير بعد رسول الله إلى تغيير الدين من توحيد إلى شرك؛ لأنه لا يقول في العصاة بغير الكفر سحقًا سحقًا، بل يشفع لهم ويهتم بهم، وجزيرة العرب التي طهَّرها الله سبحانه من عبادة الأوثان والتبرك بالمشاهد والأصنام بسبب هذا التغيير لعقيدة التوحيد ستُعبَد فيها الأوثان مرة أخرى؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله قال «لا تقومُ الساعة حتى تضطرب أليات نساء دَوْس على ذي الخلَصَة» البخاري ، ومسلم
وذو الخلصة طاغية دوس الذي كانوا يعبدونه في الجاهلية قال ابن بطال هذا الحديث وما أشبهه ليس المراد به أن الدين ينقطع كله في جميع الأقطار حتى لا يبقى فيه شيء؛ لأنه ثبت أن الإسلام يبقى إلى قيام الساعة، إلا أنه يضعف ويعود غريبًا كما بدأ فتح الباري
ويقول ابن حجر أيضًا فيه الإخبار بأن نساء دوس يركبن الدواب من البلدان إلى الصنم المذكور، فهو المراد باضطراب ألياتهن، ويحتمل أن المراد أنهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور المصدر السابق
قلت أليس الذي يحدث حول أضرحة الصالحين وغيرهم هو ما جاء في الحديث؟ إنها والله أعظم الفتن
التبديل والتغيير في الأحكام
وقد يكون التبديل والتغيير في الأحكام والتحليل والتحريم، وهو أيضًا من الفتنة، قال الله تعالى وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ المائدة
ولنتأمل قوله تعالى عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وليس أكثر ما أنزل الله إليك، فجميع أحكام الله ورسوله في الدماء والأموال، والحرب والسلم، والفروج تُطبَّق على العموم والشمول، وتركُ بعضها وإن كان حكمًا واحدًا فتحٌ لباب الفتنة، وهو نقضٌ لباقي الأحكام، وهو نقض لعروة من عُرَى الإسلام، فعن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله قال «لَتُنْقَضَنَّ عُرى الإسلام عروةً عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأَولهن نقضًا الحكم، وآخرهن الصلاة» أحمد، وصححه الألباني في صحيح الجامع
مكر الأعداء بالأمة المحمدية
ويحرص أعداء الإسلام على أي تنازل عن بعض الأحكام الإسلامية، ويجعلون هذا التنازل من المسلمين عن أي شيء من شعائر وأحكام الإسلام هو أساس المحبة والخُلّة، ويصفون هذا التنازل بالاعتدال، قال الله تعالى وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً الإسراء
قال القرطبي «عن ابن عباس في رواية عطاء نزلت في وفد ثقيف أتوا النبي فسألوه شططًا، وقالوا متّعنا بآلهتنا حتى نأخذ ما يُهدى لها، فإذا أخذناه كسرناها، وأسلمنا وحَرِّم وادينا كما حرمت مكة؛ حتى تعرف العرب فضلنا عليهم وقيل هو قول أكابر قريش للنبي اطرد عنا هؤلاء السقاط والموالي؛ حتى نجلس معك ونسمع منك» القرطبي
قلت فالتغيير هنا هو اعتراف بالشرك وأهله، وإبعاد أهل الإيمان، وتقريب أهل الترف وذوي الأنساب، وهذا التنازل عن ثوابت الدين من الباطل، فيصير هذا الباطل حقًّا بهذا التغيير، كما يطالب من وصفوا الله بأن يده مغلولة، وأنه فقير، وأنه تعب لما خلق السموات والأرض فارتاح في يوم السبت، ومن وصفوا الله سبحانه بأنه ثالث ثلاثة، أو أن له ولدًا تعالى الله عما يقولون علوًّا كبيرًا إذ كل هؤلاء يطالبون بالاعتراف أن ما هم عليه دين، وأنه يلتقي مع الإسلام في نقاط كثيرة، فتقع الفتنة ويموت الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين، ويحيى الولاء لأعدائهم، وهذا من أعظم الفتن، ولنقرأ في ذلك قوله تعالى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ الأنفال
يقول ابن كثير لما ذكر تعالى أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض قطع الموالاة بينهم وبين الكفار وساق حديث سمرة بن جندب قال رسول الله «من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله» أبو داود ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع
وحديث «أنا بريء من كل مسلم بين ظهراني المشركين» ثم قال «لا يتراءى ناراهما» أبو داود ، وصححه الألباني في صحيح الجامع أي إن لم تعادوا المشركين، وتوالوا المؤمنين وإلا وقعت فتنة في الناس، وهو التباس الأمر، واختلاط المؤمنين بالكافرين، فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل ابن كثير
فالحاصل الآن موالاة الكفار، وترديد ما يريدونه من تنازلات في الدين، والبأس بين المسلمين شديد، فهذا من أعظم الفتنة، فهل آن أن نتقي هذه الفتنة، بل إن القرآن يذهب بنا إلى أبعد من هذا، ألا وهو القتال لنصرة المستضعفين الذين يتعرضون للفتنة في دينهم، وألا يقاتل بعضنا بعضًا لإحداث الفتنة، قال الله تعالى وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ البقرة
قال ابن كثير رحمه الله تعالى عن نافع عن ابن عمر أن رجلاً جاء، فقال يا أبا عبد الرحمن ألا تصنع ما ذكر الله في كتابه وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فما يمنعك ألا تقاتل؟ فقال يا ابن أخي أُعيَّر بهذه الآية ولا أقاتل، أحبّ إليَّ من أن أُعيَّر بالآية التي يقول فيها الله عز وجل وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ، فإن الله تعالى يقول وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ قال ابن عمر وقد فعلنا على عهد رسول الله ؛ إذ كان الإسلام قليلاً، وكان الرجل يُفتَن في دينه، إما أن يقتلوه، وإما أن يوثقوه حتى كثر الإسلام فلم تكن الفتنة البخاري
وأورد أيضًا أن رجلاً أتى ابن عمر في فتنة ابن الزبير، وقال له ما يمنعك أن تخرج؟ قال يمنعني أن الله حرَّم عليَّ دم المسلم قالوا أولم يقل الله وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ؟ قال قد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وكان الدين كله لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير الله ابن كثير بتصرف
فأين هذا الاعتقاد المتين لابن عمر في حُرمة دم المسلم من أفعال المتهورين الذين يقتلون عشرات المسلمين في سبيل قتل واحد من اليهود أو المحاربين، أو تقاتل أصحاب الدين الواحد والقبلة الواحدة بحجة مَن ليس معنا فهو ضدنا، أو مع عدونا، إنها والله فتنة؛ حيث لا يبالي القاتل بمن قتل، ولم يقم لهذه الآيات السابقة وزنًا، ويجعل الدين لغير الله من عصبية وقبلية ومنهجية، ولم يلتفت إلى حديث رسول الله القائل فيه «مَن حمل علينا السلاح فليس منا» البخاري
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله «لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح؛ فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار» البخاري
الواجب عند الفتن
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله «ستكون فتَن القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، ومن تَشرَّف لها تستشرفه، فمن وجد منها ملجأ أو معاذًا فليعُذْ به» البخاري
يقول ابن حجر تشرف لها يعني تطلع، كأن يتصدى ويتعرض لها، ولا يُعرِض عنها، يعني من انتصب لها انتصبت له، ومن أعرض عنها أعرضت عنه، أو من خاطر بنفسه أهلكته، فمن وجد معاذًا فليعذْ به، أي ليعتزل فيه ليسلم من شر الفتنة فتح الباري بتصرف
الميل مع الدنيا والركون إليها
ومن الفتنة في الدين ربط التمسك بهذا الدين بالمكاسب الدنيوية، وتبرير الانسلاخ منه، بما يصيب الإنسان من البلاء؛ لقوله تعالى وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ الحج
قال ابن كثير قال ابن عباس كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلامًا ونتجت خيله، قال هذا دين صالح وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله، قال هذا دين سوء البخاري ، وابن كثير
وفي الوقت الحالي إن أُوذيت مسلمةٌ بسبب حجابها ونقابها، خلعت لباس التقوى وتبرجت؛ حتى لا تتعرض للأذى ولو أُوذي شاب أو رجل بسبب تمسكه بدينه في سلوكه ومظهره، ترك التمسك وعاش حيث القطيع يعيش، وهذا من أعظم الفتن، وهي العبادة على حرف، نعوذ بالله من الخذلان، اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك عليه
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

المصدر:مجلة التوحيد